كتب الدكتور عبد القادر توران حول مشكلة تواجه المسلمين منذ القِدم:

كان الفقر إحدى المشاكل الرئيسية التي واجهها العالم الإسلامي قبل مائة عام. واليوم، لا يزال جزء كبير من العالم الإسلامي يواجه هذه مشكلة أيضاً.

هناك كفاح استراتيجي للحضارة اليهودية لمنع إثراء مناطق العالم الإسلامي التي لا يمكن السيطرة عليها. وهذا الكفاح أثبت فاعليته.

ومع ذلك، لا يمكن القول إن العالم الإسلامي اليوم يعيش نفس حالة الفقر التي كان عليها قبل مائة عام. يواجه العالم الإسلامي اليوم مشاكل تتمثل في عدم معرفته كيفية تحقيق الثراء والعيش بثراء مع ظل الفقر المنتشر.

كيف يمكن للمسلم أن يصبح ثرياً في ظل النظام العالمي الحالي؟ وهذا لا نعرفه بوضوح، ولا حتى فقهاؤنا. وبتعبير أدق، على حد علمي، لم يتم إجراء أي دراسة تستحق القراءة في هذا المجال حتى الآن.

والمسألة الثانية هي: كيف يتصرف المسلم عندما يصبح ثرياً في ظل النظام العالمي الحالي؟ كيف يجب أن يعوّدوا أولادهم على الثروة؟ ليس هناك عمل كبير يتعين القيام به بشأن هذه المسألة. ومع ذلك، بالإضافة إلى أحكام النص، فإن لدى المسلمين أيضًا تجربة تاريخية في كلتا القضيتين.

وبما أن جامعاتنا ليست تابعة لنا، أو بالأحرى تعمل كفرع من فروع الاستشراق، فلا تتم في هذا المجال دراسات فقهية وأخلاقية وتربوية، ولا يتم بحث الجانب التجريبي التاريخي للقضية وتقديمه لنا.

واليوم، هاجر ملايين المسلمين من المناطق الفقيرة والمضطربة في العالم الإسلامي إلى المناطق الجغرافية الغنية في العالم. وهناك أنشأوا بنية اجتماعية حول العقيدة الإسلامية. ولا يمكن لهؤلاء المسلمين إلا أن يكون لهم تأثير على سياسة الدول التي يعيشون فيها، على سبيل المثال، اتخاذ قرارات لصالح المسلمين فيما يتعلق بفلسطين، إذا حققوا قوة اقتصادية.

ومع ذلك، فإن (1) الآراء الفقهية المقيدة التي تشكلت في ظل ظروف معينة (2) التعليم القائم على القصص التعليمية التي تروي التدابير المتعلقة بالثراء في أيام كان فيها المسلمون أغنى سكان العالم؛ سببين يمنعان المسلمين من الوصول إلى قوة اقتصادية تمكنهم من التأثير في السياسة.

كما أن جماعات الضغط اليهودية الحاكمة في بلدان معنية تقوم بتشجيع هذين الجانبين بين المسلمين، وهذا التشجيع، إلى جانب ميل بعض المسلمين إلى الابتعاد عن السياسة، يبقي المسلمين كمجتمع غير فعال في العديد من الدول الكبيرة.

فالإثراء قضية أساسية واستراتيجية بالنسبة للمسلمين. إن إغراق هذه القضية الاستراتيجية في التفاصيل يشكل تهديداً لمستقبل المسلمين.

التقوى في الثراء تفتح الطرق التي ستخلّص أمتنا من حالة العبودية الحالية. والآراء التي تعيق طريق الأمة في الوصول للثراء ليست فقط مشكلة كبيرة بل يمكن اعتبارها خيانة للأمة.

هذه المشكلة ليست مقتصرة فقط على المسلمين المهاجرين. في الحقيقة، في النصف الأخير من القرن الماضي، تأخر تحقيق الثراء للمسلمين في جميع أنحاء العالم بسبب:

(1) آراء فقهية ممن يفتقرون إلى الذكاء الاستراتيجي

(2) تربية إسلامية مبنية على الأساطير

 (3) فهم خاطئ وغير متوافق مع النظرة الإسلامية للموت والقيامة.

(4) الفهم غير المتوافق مع القرآن والسنة، والذي انتشر في عصور الإمبراطوريات، لمفهوم القدر والرزق.

ومن غير المقبول أن تستمر هذه القضية، التي كان ينبغي معالجتها قبل ربع قرن على الأقل، على ما هي عليه اليوم تقريباُ. وما دامت هذه القضية الأساسية مستمرة على هذا النحو، فلن يتمكن المسلمون من معالجة مشاكلهم

وإذا كان هذا أحد جوانب مشكلتنا اليوم، فإن الجانب الثاني هو أي نوع من الحياة سيعيشها أغنياء المسلمين وكيف سيعلمون أطفالهم؟

فعلى الرغم من أن المسلمين لديهم خبرة في هذا الصدد منذ اليوم الأول، إلا أنهم عالقون بين (1) الثقافة الشرقية من الماضي و(2) البوهيمية الحداثية/الاشتراكية المكتسبة اليوم.

في عصر النبوة وعهد السلف الصالحين، تمت إدانة الكسل وتشجيع العمل. الفقه الإسلامي قد فتح طريق الثروة من خلال مؤسسات الزكاة والشركات، بالإضافة إلى تحديد مبادئ العمل المشترك. وفي بلادنا، حتى الطريقة الصوفية التي تُعدّ حركة الزهد، قد حثّت على العمل. يقال إن الشاه النقشبندي، رحمه الله، كان يُشغل تلاميذه بأعمال ملموسة لأن النفس الفارغة تُشغل نفسها بأعمال فارغة. ويأمر الشيخ خالد ذو الجناحين البغدادي الكردي بوضوح بعدم قبول الأشخاص الكسالى والذين لا يعملون من أجل رزقهم في الخان.

الشيء الرئيسي بالنسبة للمسلمين هو؛ أن الجميع يعمل لقوته، إلا المجاهدين، وأهل العلم، والناظرين في خدمة المسلمين.

في الوقت الحاضر، يتم إدانة عمل المسلم من أجل رزقه ضمن ثقافة الشرق وفهم الثقافة العامة، حيث يُربط الكسل بالتوكل بشكل كبير. ويتم تصوير ممارسات بعض الجماعات الإفريقية في هذا السياق بأسلوب مبالغ فيه، مما يؤدي إلى ترويج رؤية تنفي عن المسلمين الحرص على العمل.

ومن ناحية أخرى، ضيقت الحركة الإسلامية مجال الاشتراكيين بفهمها للعدالة الاجتماعية، وأصبحت مصدر أمل للفقراء. ومن ناحية أخرى، كان هناك أيضًا
مفكرون مسلمون اقتربوا جدًا من الاشتراكية. وانتشرت أفكارهم، المستوحاة من الاشتراكية وليس الإسلام، بشكل خاص بين الشباب المسلم. وقد عززت العداء لرأس المال في أذهان الشباب المسلم، وتشجيع البوهيمية.

ونتيجة لذلك، أصبحت الأفكار التي تتعارض تماماً مع قواعد الإسلام والتجربة التاريخية، مثل أن الإيمان والمال لا يجتمعان معًا، شائعة. هذه الأفكار الحداثية غير المسؤولة والتي يتم تغذيتها من الخارج لم تنشر الحياة البسيطة بين المسلمين. بل على العكس من ذلك، فقد جعلت الشباب المسلم يصبح بوهيمياً في البداية من خلال تعطيل علاقته برأس المال، وفي مراحل لاحقة تحولوا إلى حب المال تمامًا كما حدث مع الاشتراكيين.

كان المسلمون في السابق يعانون من الفقر بسبب الثقافة الشرقية، التي أصبحت الأيديولوجية الرسمية للإمبراطوريات بعد الغزو المغولي. وبهذه الأفكار، وقعوا رسميًا في قبضة الثقافة والحداثة. وهذه من أكثر المشاكل التي عصفت بالنضال الإسلامي في الآونة الأخيرة. ولا يمكن للمسلمين أن يتقدموا إلى الأمام إلا إذا تحرروا من هذه القبضة.

والعامل الآخر الذي يجعل هذا الفخ مُدمراً بشكل خاص هو أن المسلم لا يعرف ماذا يفعل إذا أصبح ثريًا.

في هذا السياق، هناك الملايين من المسلمين الأثرياء في العالم الإسلامي اليوم. ومع ذلك، ليس هناك استراتيجية مشتركة أو حتى فردية للثراء بين هؤلاء المسلمين الأثرياء. كيف يمكن توسيع هذه الرؤوس وتعظيم الثروة؟ وكيف يمكن أن تسخر هذه الثروة للتغلب على مشاكل العالم الإسلامي الداخلية والتخلص من الغزوات؟ لا يوجد تقريبًا أي مؤلف يتناول هذا الموضوع. اليوم نتحدث عن منظمة التعاون الإسلامي في المجال السياسي، التي أُذن لها بتأسيس مؤسسات مثل البنك الإسلامي للتنمية. ومع ذلك، يتم منعها من العمل في المجال الاقتصادي بالإضافة إلى منعها من العمل في المجال السياسي.

في القرن الأول، أسس المسلمون حياة إسلامية مدنية ضد الاتجاه السياسي السلبي. لذا، في كل مجال حيث فشلت السياسة أو عجزت، تدخلت مبادرات مدنية وكانت فعالة. ومع ذلك، في العالم الإسلامي اليوم، لا توجد جمعية لرجال الأعمال المسلمين التي تعمل على تعزيز ثروتهم وتوظيفها في حل مشاكلهم. لم يتم إنشاء مثل هذه المبادرة المدنية.

ومن ناحية أخرى، كيف يعيش المسلم وهو غني فردياً، وكيف ينظم خدمات يمكن تسميتها بالتبرعات الاستراتيجية، بخلاف التبرعات اليومية، كما كان في الماضي؟ ولا توجد خدمة إرشادية في هذا الاتجاه. ولهذا السبب تضيع منح رجال الأعمال المسلمين. اليوم، يكاد يكون من المستحيل العثور على رعاة حتى في مجالات ذات قيمة كبيرة مثل التاريخ وعلم الاجتماع والعلوم التربوية وأبحاث علم النفس. ومع ذلك، فإن البحث في هذه المجالات وما شابهها له قيمة بحث وتطوير بالنسبة لرجال الأعمال المسلمين ويستحق الاستثمار فيه.

الجانب الحيوي لهذه المسألة هو عدم وجود مواد تعليمية تعلم الأبوين المسلمين كيفية تعاملهم مع المال وتعليم ذلك لأبنائهم.

كيف سيعلم رجل الأعمال المسلم أو المسلم الذي أصبح ثرياً أولاده كيف يعيشون كمسلمين ثريين؟ لا توجد دراسة واحدة. وبما أن رجال الأعمال المسلمين لا يتلقون أي خدمات استشارية في هذا الشأن ولا يعرفون عن مثل هذه الخدمات الاستشارية، فإنهم يواجهون خطر ضياع ميراثهم في أيدي أبنائهم الورثة الذين لا يفكرون مثلهم ولا يؤمنون ولايعيشون مثلهم.

الثروة هي مكانة اجتماعية متميزة ومهمة. ويجب على المسلم الغني أن يُربي أبناءه على هذا الوعي، وأن يعلمهم العلاقة بالثروة بعدة طرق.

إن عملاً أو عملين دقيقين مكتوبين حول هذا الموضوع سينقذ الآلاف من شبابنا من الهدر.(İLKHA)